上海静安区康定路的一处动迁基地内，十余幅呈现“中式梦核”风格的涂鸦作品意外走红，吸引了大量市民驻足观赏及摄影爱好者采风，甚至有专门拍摄婚纱照的影楼也将取景地转移至此。视觉中国供图
近年来，“中式梦核”作为一种青年亚文化现象，在网络空间中悄然兴起。年轻一代利用数字加工技术，将灰白交织的居民楼、墙皮斑驳的小学教室、色彩明快的儿童乐园以及摆满木质家具的老式居所等童年生活切片，转化为充满复古质感的视觉图像。这些画面构建出一种如梦似幻的审美意境，其创作过程深深植根于中国文化语境与时代记忆之中，成为展现青年文化主体性的生动案例。
本土情境下的文化转译
所谓“梦核”，指的是一种带有梦境特质的美学风格。在视觉表现上，它通常借助数字技术处理，呈现出低像素、高噪点且色彩失真的图像特征，并通过走廊、通向未知远方的小径、悬浮的房屋等场景元素来传达美学内涵。创作者往往还会叠加彩虹、气泡或字符等细节，以营造神秘氛围，使观者沉浸于一种难以言喻的情境中。这类图像凭借虚构梦境带来的超现实感，引导人们在虚拟与现实、熟悉与陌生、向往与不适之间自由穿梭。正是这种独特的感官体验，让“梦核”及其背后的图像在互联网上迅速传播，并走向全球。
当“梦核”理念传入中国后，国内青年并未止步于简单模仿，而是依托与个人生命历程紧密相关的记忆资源和文化经验，进行了创造性的文化转译，赋予了这一艺术形式独具中国特色的生活气息。
这种转译首先体现在对视觉对象触感层面的重塑上。创作者主动模拟并拼贴旧时影像的色调、质感与叙事方式，使过往的记忆资源焕发出独特的“中式梦核”怀旧氛围。老式居民楼、幼儿园、县城街道、小卖部、旧商场等日常景观，构成了该风格最具辨识度的视觉符号。经过复古化处理，这些场景蒙上一层温暖柔和的光晕，为观者带来安稳舒适的回忆体验。
视觉对象的差异，也意味着“梦核”图像所传递韵味的空间转向。具体而言，欧美“梦核”倾向于通过营造陌生不安的氛围，促使观者反思现代社会个体的存在意义与精神困境；而“中式梦核”则始终暗示着人与家庭、人与地方、人与他者之间的社会联结，着重挖掘过往生活中的经验记忆。如果说欧美版本关注的是梦境当下的氛围，那么“中式梦核”更在意梦里曾经发生过的鲜活故事。
经过技术处理与情怀融合，“中式梦核”图像成为了青年群体连接过去的媒介，帮助他们找回在数字空间中已逝去的岁月。在这一生产、传播及互动过程中，青年的文化主体性得以彰显。他们立足本土生活经验，对外来审美风格进行改造，完成了从文化接受者到生产者的角色转换。
怀旧流行的深层动因
在“中式梦核”的怀旧实践中，青年群体普遍流露出对过去的依恋之情。小红书平台上，“中式梦核”话题浏览量已突破5亿，相关讨论量超过170万。“和我的小学一模一样”“这些场景我都好熟悉”“原来大家的记忆有很多重叠”等留言，激发了拥有相似经历者的交流与共鸣。这股热潮背后，实则是青年群体对社会发展共同认知的情感表达。
首先，高速现代化的社会进程为“中式梦核”的流行奠定了现实基础。年轻人拥有高度相似的成长经验和物质记忆，同时也伴随着某种程度的记忆模糊——但这并非彻底遗忘。过去承载记忆的娱乐方式、玩乐空间，逐渐成为他们步入成年生活时随时可能被激活的记忆幽灵。那些难忘却回不去的回忆，构成了年轻人难以绕开的情结，促使他们寻找能印证自我成长的信息符号。“中式梦核”提供的一种集体记忆书写方式，恰好契合了年轻人对生命体验连续性的心理需求。
其次，青年群体对缓解压力的期待，为“中式梦核”的扩散提供了情感动力。身处强调效率与竞争的现代化社会，年轻人的学习、工作和生活节奏更加紧凑。此外，数字技术的发展进一步模糊了工作与休息、线上与线下的边界，让青年群体感到自己始终处于“在线”状态。“中式梦核”所描绘的美好、缓慢且富有温度的场景，能迅速将具有类似经验的青年卷入回忆漩涡，为他们提供持续的情绪慰藉。
最后，数字平台为怀旧浪潮的传播提供了有效媒介。当创作者将承载个人回忆的“中式梦核”图像分享至数字平台时，这些记忆便悄然转化为可被他人识别、理解和回应的公共文化资源。个体一旦识别到与自身经验契合的图像，往往会在情感共鸣中点赞、评论，甚至分享自己人生背后可被言说的故事。正是在这种便捷、流动且开放的分享过程中，“中式梦核”实现了从个人经验表达到人际互动分享的转变。
简而言之，“中式梦核”之所以在年轻群体中流行，是因为它所呈现的过去，是一个与现实截然不同、稳定缓慢且具有连续性的时空情境。
经验表达的独特价值
“中式梦核”不仅是青年对过往岁月的追忆，更是他们重新认识自我的文化实践。通过对生命经验的再现，青年已从单纯的文化接受者转变为文化意义的生产者。在借鉴欧美视觉风格时，青年群体主动弱化了其中的陌生感、疏离感和反叛性，转而融入中国情境下的生活经验，使“梦核”呈现出更加温暖、亲切且充满日常气息的面貌。这种对舶来文化的反思性创造，本身就是青年文化主体性不断增强的体现。
更重要的是，“中式梦核”有助于青年群体重新确认自身的文化身份。既凝结私人体验、又蕴藏代际情感羁绊的“中式梦核”，展现出强大的社会情感修复功能。青年通过发布作品、评论互动、分享故事，不仅创造了相互支持的情感基础，让紧绷的情绪获得片刻舒缓，还巩固了彼此间的时代认知身份。因此，在超越个人怀旧情感的基础上，“中式梦核”成为青年建构时空认同的重要文化实践。
尽管“中式梦核”致力于营造一种时空穿越般的视觉体验，但也暗含了栖息梦境的虚幻与短暂。鉴于时间不可逆转的客观趋势，“中式梦核”引发的联想注定无法完全还原为真实的生活情境，只能是一种理想化的记忆图景。创作者一方面努力营造熟悉温暖的生活氛围，另一方面则不得不借助干预技术作品的拟真性，提醒驻足者回归“往日已不可追”的现实。正是这种若即若离的距离感，使个体在依恋情境中，保留了对现实生活的辩证思考。
美国学者斯维特兰娜·博伊姆（Svetlana Boym）将人的怀旧情绪区分为修复型怀旧和反思型怀旧两种类型。前者对怀念的过去持绝对肯定态度，试图回归或重建过去的家园；后者不回避现代性矛盾，强调在怀念基础上指向未来的可塑性。实际上，“中式梦核”的怀旧实践也成为青年重新理解现实、思考未来的一种方式。通过对过往记忆的理想化呈现，青年得以在回溯时间的过程中审视并反思当下的生活状态。因此，青年并非沉溺于过往或全盘接受外来文化的消极被动者，他们也在积极探寻自身在文化生产中的能动位置。即使从未参与“梦核”创作的他们，也会在分享记忆、反思当下、交流互动中参与具体的文化符号实践。
通过持续的创作、分享与传播，“中式梦核”将青年的个人经验转化为集体记忆，又将集体记忆凝聚成共同的精神力量，进而上升为驱动自我面向未来的内在动力。他们借鉴的是“梦核”图像的美学风格，讲述的却是属于自我的成长故事；他们不断寻找属于自己的文化坐标，也不断建构着这一代人独特的表达方式。简言之，“中式梦核”怀旧实践反衬出青年群体试图与世界加强情感联结的心理期待。他们结合自身的生命历程、本土社会结构和中国情境发展，通过图像串联起不同人生的共同记忆，讲述着彰显文化主体性的当下生活经验。
（作者姜利标系西安交通大学社会学系副教授，何梦瑶系西安交通大学社会学系博士研究生）
姜利标 何梦瑶 来源：中国青年报
2026年07月27日 06版